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En la prehistoria se encuentran los primeros vestigios de la actividad humana.
Según la naturaleza del material utilizado para producir utensilios puede distinguirse la época de la piedra tallada, que comprende: el período Paleolítico (paleo:antiguo; litos:piedra); época de la piedra pulimentada (período Neolítico, hace unos 12.000 años), que coincide con las primeras manifestaciones de arte y con el nacimiento de la agricultura y época de los metales, cobre, bronce y hierro, en la que ya existe la alfarería y
se construyen dólmenes, menhires, cabañas.
El descubrimiento del fuego, un hito decisivo para la evolución de la especie humana, permitió al hombre ahuyentar a las fieras y alumbrar el interior de las cavernas, donde pudo alojarse y perfeccionar las armas para la caza. 
Gracias a estos avances logró vestirse con las pieles de los animales y desarrollar actividades grupales tales como la preparación de una horda de cazadores.
Más tarde anexó la pesca y la siembra del suelo a sus formas de vida e incorporó los metales a su industria primitiva. Asimismo, en este proceso de evolución el hombre vio facilitado el intercambio de ideas y creencias. Las hordas dieron paso a los primeros grupos sociales. Estos grupos primitivos, nómades o sedentarios, concebían el mundo a través del totem, con cuyas cualidades se identificaban de manera simbólica.
El tótem, considerado progenitor del grupo social, es una divinidad encarnada en un objeto cualquiera, en un hombre, planta,
animal o fenómeno natural. Del totem se reciben beneficios a cambio de respetar las prohibiciones (tabúes). El grupo social que adora a un mismo totem conforma un clan, una unidad religiosa.
Los clanes primitivos poseían un patrimonio cultural muy rudimentario. Los hombres mantenían una fuerte dependencia con el medio ambiente, ya que debían satisfacer las necesidades del momento para subsistir.
Los clanes primitivos poseían un patrimonio cultural muy rudimentario. Los hombres mantenían una fuerte dependencia con el medio ambiente, ya que debían satisfacer las necesidades del momento para subsistir.
De allí que en estas comunidades primitivas la educación se limitaba al presente inmediato y tenía un carácter natural y espontáneo, trasmitiendo usos y costumbres, ideas religiosas, ritos, sin tener conciencia del proceso formativo.
Cuando los jóvenes lograban apropiarse de determinados conocimientos en forma rutinaria, por mera imitación de las generaciones adultas, nunca por iniciativa individual, pasaban a formar parte de ellas, lo que revela el carácter social y estático que tenía la educación en esta etapa de la humanidad. La incorporación al mundo adulto se realizaba por medio de la iniciación, que consiste en un conjunto de prácticas, ejercicios, ceremonias que miden la madurez física, moral y religiosa de los jóvenes.Otro rasgo sobresaliente de la educación primitiva es la globalidad, dado que se incluía en un mismo presente y de manera indiferenciada objetivos económicos, usos rituales, arte y moral. Por último, es preciso enfatizar que la educación en los pueblos primitivos poseía un carácter mágico y totémico, derivado del fondo religioso que le daba sentido a cada comunidad.
Cuando el hombre primitivo, que no tenía conciencia histórica, empezó a discernir entre el presente al que estaba sujeto y el pasado del cual provenía, pudo iniciar el tránsito hacia el tradicionalismo. Para ello fue necesario que en algunos miembros del grupo social surgiera la idea de continuidad, de proceso causal y de historia. La educación, así, fue abandonando poco a poco la imitación servil e irreflexiva para conducir a los jóvenes hacia las grandes tradiciones de la historia, hacia la adquisición de creencias religiosas, normas morales, costumbres que comienzan a revalorizarse. 
De la educación espontánea y natural se llegará entonces, luego de un extenso recorrido, a la educación intencionada. Esta educación consistirá en un fiel traspaso de las prácticas y conocimientos de los antepasados a las generaciones jóvenes.BIBLIOGRAFÍA
DANTE, Alejandra, Zurieta Graciela y CURA RAFAEL Omar Universidad Del Museo Social Argentino. Facultad de Ciencias Psicológicas y Pedagógicas, Argentina, 2005.
www.umsa.edu.ar/downloads/materias/07.06.06/epa.doc
*Los textos referenciados tienen un carácter meramente académico no comercial.
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